Question détaillée :
Je suis une femme qui porte le hijab depuis six ans. J’ai grandi dans une famille qui m’a appris que je le fais pour Dieu, tout comme la prière, et que c’est une obligation religieuse (fard, فرض). Cela me suffisait jusqu’à l’année dernière, lorsque j’ai eu une discussion avec une personne qui ne croit pas que le hijab soit une obligation (fard).
En essayant de prouver mon point de vue, j’ai fait des recherches, mais au lieu de renforcer ma conviction, cela a eu l’effet inverse.
Voici ce que j’ai découvert : l’ayah souvent citée pour justifier le hijab est :
« وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ »
En consultant le dictionnaire arabe (mu‘jam), j’ai trouvé que le mot « خُمُر » signifie seulement “couvrir”, sans spécifiquement désigner la couverture des cheveux, contrairement à ce que disent certaines interprétations (tafaseer, تفاسير). Je me suis alors demandé : pourquoi portons-nous le hijab en prière ? Où est-il mentionné dans la religion qu’il faut porter le hijab pour prier ?
Je n’ai trouvé aucune ayah qui l’affirme, mais j’ai trouvé un hadith fréquemment cité :
« يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا »
Cependant, ce hadith est faible (da‘if). Comment une obligation (fard) pourrait-elle se baser sur un hadith faible ?
J’ai également trouvé un autre hadith plus fort :
« لا يَقبَلُ الله صلاةَ حائض إلا بخمارٍ »
Mais là encore, le mot « خمار » signifie simplement “couvrir” dans le dictionnaire, sans préciser les cheveux.
Par ailleurs, je trouve très étrange qu’au cours des années 1970, même les femmes d’érudits islamiques, y compris des savants d’Al-Azhar, ne portaient pas le hijab. J’ai eu l’occasion de parler à deux épouses de savants d’Al-Azhar qui ne portaient pas le hijab à cette époque. Lorsque je leur ai demandé pourquoi elles l’avaient adopté plus tard, elles m’ont répondu qu’il n’y avait pas de prise de conscience à l’époque que c’était une obligation (fard). Alors pourquoi Al-Azhar, qui était une référence de la culture islamique, n’a-t-il pas promu le hijab comme une obligation auparavant ? Qu’est-ce qui a changé ?
Réponse :
- Comprendre une ayah (en particulier lorsqu’il s’agit d’annoncer une loi de la shari’a ou une obligation religieuse (farz, فرض)) n’est pas une chose simple ou facile. De nombreuses étapes doivent être suivies dans le cadre d’une fatwa. De nombreux éléments doivent être pris en compte pour interpréter une ayah, tels que les asbāb al-nuzūl (les causes de la révélation), le contexte historique, etc. Ainsi, comprendre une loi de la shari’a ne peut pas se faire simplement en se basant sur une traduction ou sur un dictionnaire.
- La connaissance du sens des mots en arabe en général, et dans le Coran en particulier, est l’une des étapes nécessaires à la compréhension d’une ayah. Il existe différents mujams (معجم) pour les mots arabes et coraniques. Cependant, les traductions ne sont pas complètement exactes pour diverses raisons, par exemple, les bons ouvrages de mujam sont rédigés en arabe puis traduits en anglais. Même dans les mujams, nous voyons différentes méthodes et théories sur l’expansion du langage. Par exemple, certains auteurs (comme l’auteur de Maqaees al-Lugha) croyaient en une racine unique pour le sens d’un mot, à partir de laquelle d’autres significations sont dérivées, tandis que d’autres acceptent la théorie des significations multiples pour un seul mot. Il est donc essentiel de vérifier quel mujam vous avez utilisé pour comprendre le mot « خمار ». Par ailleurs, nous devons également prêter attention au fait que le sens d’un mot peut évoluer avec le temps.
- L’ayah dans la sourate An-Noor n’est pas la seule dans le Coran qui fait référence au hijab ; il y a aussi l’ayah 59 de la sourate Al-Ahzab qui parle du hijab. À partir de cette ayah, de nombreux exégètes (mufassirīn, مفسرین), tels qu’Al-Zuhayli dans Tafsir al-Muneer, Mahmud al-Alusi dans Rūḥ al-Ma‘ānī, Ibn Kathir dans son Tafsir et Al-Jassas dans Aḥkām al-Qur’ān, ont conclu que le hijab signifie non seulement couvrir l’ensemble du corps, mais également couvrir le visage.
- Concernant cette ayah dans la sourate An-Noor que vous avez mentionnée : plusieurs points doivent être pris en compte, dans la limite des capacités de la langue anglaise/française (car l’arabe est une langue beaucoup plus riche que la nôtre, donc beaucoup de nuances peuvent être perdues lors de la traduction) :
- Le terme « یضربن » signifie que les femmes doivent le faire fermement, car Allah (SWT) n’a pas utilisé le mot « یجعلن » (placer), mais a donné l’ordre avec « یضربن », qui contient en lui-même une signification de rigueur ou de fermeté.
- En arabe, « علی » signifie “par-dessus”, donc cette partie de l’ayah indique que poser le khimar (خمار) par-dessus est une obligation (farz, فرض). L’ayah ne dit pas simplement qu’elles doivent le mettre (لیضربن بخمرهن), mais qu’elles doivent le mettre “par-dessus” (علی). Couvrir par-dessus implique de placer une couverture (un tissu ou autre) sur quelque chose, sinon le but de la couverture est annulé (il y a une raison pour laquelle les cadeaux viennent généralement dans une boîte).
- Le reste de l’ayah est également important, par exemple : « وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا » (« et qu’elles ne montrent pas leurs atours, sauf ce qui en est [visiblement] acceptable »). Je pense que toute femme accepte que les cheveux font partie des atours féminins.
- Enfin, nous devons considérer que, dans les années 1970, la culture de pays comme l’Égypte ou la Syrie était influencée par l’autorité médiatique et non religieuse, contrairement à des pays comme l’Irak, l’Iran ou l’Arabie saoudite.
Mohhamad Mosayyebi
